不得不说的宋代供御款建盏，看完你就知道！

建盏“供御”款代表帝王御用茶器，也象征建盏曾作为贡品进贡皇室。然而建盏的“供御”之路何时开始，又是何时结束？虽然没有明确记载，但可以从历史文献做出推测。

底款是建盏鉴藏的重要依据之一，不少盏友也曾来图咨询。建盏“供御”的开始

宋哲宗元佑七年，苏轼曾赋诗《次韵蒋颖叔，钱穆父从驾景灵宫》，叙写的是宋哲宗赐茶给大臣们的情景。其中有两句诗文：“病贪赐茗浮铜叶，老怯香泉滟宝樽”“铜叶”乃茶盏也。故可知此时所用茶器乃“铜叶”而非建盏。

元佑八年，哲宗亲政，他是个励精图治，抱负远大的皇帝，亲政之后。政治上进行变革实行元丰新法。军事上，终止与西夏边界谈判，采取进驻宝寨，开拓疆土的战略，迫使西夏求和。至公元1100年，哲宗取得了政治，军事成就，想必无暇顾及茶事，更不会为茶事之精细而更改宫廷所用的茶盏。可大致推测，在宋哲宗时期，建盏并未进入宫廷。

公元1100年，宋哲宗逝世，宋徽宗赵佶继位，之后著书《大观茶论》，见有关于建盏的记载，可见此时建盏“供御”才正式出现。建盏“供御”地位动摇

一般我们讲，建窑兴于宋、衰于元、止于明。进入元代，饮茶风尚的改变，建盏和点茶法迅速衰落，乃至明代茶人已不知“何谓点茶”。而若说起建盏在宋代宫廷的“供御”地位，事实上在南宋就已发生动摇。

徽钦二帝被俘、宋室南渡之际，宋王朝风雨飘摇，地方战火四起，整个社会动荡混乱。建窑所在的建州地区就发生多起叛乱：高宗建炎元年军校张员起兵作乱、建炎二年州卒叶侬之叛、建炎四年御营前军校杨勍起兵并焚烧建州城、绍兴二年范汝起义。

由于政府颠沛流亡、战火不止，建窑历经了一次覆灭与再生，烧造与岁贡也一度陷入停滞。与此同时，高宗也屡次停止北苑贡茶的进贡，直到绍兴二十八年（1158年）才恢复徽宗时的盛况。此后一直到南宋孝宗淳熙年间，北苑贡茶一直沿袭高宗时的规模，然而建茶的评价在南北宋之间已有降落，逐渐回归碧色茶的审美标淮。南宋后期，陈鹄《耆旧续闻》载道：“今自头纲贡茶之外，次纲者味亦不甚良，不若正焙茶之真者已带微绿为佳。近日士大夫多重安国茶，以此遗朝贵，而夸茶不为重矣。……今诸郡产茶去处，上品者亦多碧色，又不可以概论。”

日本荣西禅师两次入宋(1168年、1187-1191年)，传回日本的也都是绿色茶汤，可见一般民间、寺院，使用的多半是绿色末茶。与茶色“尚白”转为“尚绿”的同时，建盏作为“供御”的地位也开始变化。

尽管南宋时期，建盏在宋宫廷地位有所下降，但“供御”和“進琖”底款的建盏仍在烧造、进贡入宫。另外，建盏在民间的地位也未受影响，宋文人依然在诗词不断提及、赞赏建盏。哪怕是到了南宋末期《茶具图赞》，审安老人仍将建盏作为茶盏的标准制式。学者根据宋徽宗《大观茶录》、南宋程大昌《演繁露》等资料，推测建窑烧制 “供御 ”、“進琖”款建盏的鼎盛期，主要在北宋政和二年（公元1112年）到南宋乾道六年（公元1170年）年间 。

《宣和遗事》记载：“（徽宗政和二年）夏四月，燕召蔡京入内赐宴……又以惠山泉（产于无锡）、建溪异毫盏烹新贡太平嘉瑞茶（产于建安县吉苑里[今建瓯]的北苑贡茶中一种），赐蔡京饮之”。说明徽宗时期，建窑兔毫盏已进贡宫廷。「供御」款建盏的发掘

清末民初，建窑窑址发掘出底足刻印有“供御 ”、“進琖”字样的兔毫盏实物。 1935年，在上海海关任职的美国人詹姆士·马歇尔·普拉玛（James Marshall Plumer）到水吉调查建窑遗址，带走大量标本， 1972年，日本出光美术馆根据普拉玛所持资料出版《Temmoku. A Study of the Ware of Chien（天目.建窑瓷考察）》一书，书中即有“供御”底款的照片。

普拉玛氏的研究令建盏初次在西方文化圈扬名，可惜民国时期，当局无力研究建窑遗址。建国后，终于有专业考古队开始考察建窑遗址。1960年水吉卢花坪窑址发掘出的大量带供御等款识的实物标本，进一步证实宋代建窑曾烧制过宫廷御用的茶盏。「供御」款盏的价值

带贡品款识的建盏必然有其独特的历史意义与研究收藏价值，不过并不意味着有贡品底款的盏就一定比无款盏更加珍贵。

建盏烧制过程中偶然性很大，不易控制烧造结果。而贡品类款识又是根据朝廷需要事先打上去的，烧成后品质参差不齐，进贡时必然挑选其中精品，其余未达进贡标准的盏则命运不一，多数被销毁。所以带有贡品底款的建盏品相也波动较大，鉴藏时不可一概而论。

日本奉为国宝的四只建盏（三只曜变天目、一只油滴盏）都没有底款，但不妨碍它们的艺术与收藏价值（当然，若这些精美特别的盏有底款，也不太可能完整地流入民间进而流入日本）。

不过釉面、器型相似的宋盏，有贡品底款者价值高于无款是肯定的，差价高者可达20倍。「供御」款的真面目究竟是？

有不少新入门的盏友对底款很有兴趣，但却疑惑 “供御”款为何样子变来变去？好像有看起来端正、有书法功底的，也有字形没什么章法的。

其实风格多变就是宋代 “供御”款建盏的特征之一。现存的“供御”款盏，款识多为镌刻，每个工匠刻出来的定然有所不同（相同点是使用楷体）。而 “進琖”款多为模印，风格就不会有太显著的变化。而如下这片“供御”款鹧鸪斑瓷片，刻字的间架结构较散，无甚章法，大约工匠没什么文化。按照古时候士农工商的分野，工匠中识字习书的比例应该不高，出现这类“供御”款并不奇怪。

不拘一格的 “供御”款对藏家来说有些“任性”，难怪新手容易产生疑惑。各位看官不妨鉴赏以下标本/整器，感受下不同的镌刻风格。多为瓷片，整器比较少，市面上的实物比例则更为悬殊。很可能是因为带供御底款的残次品按规定不能流入民间（御用记号的物品平民使用是违制的），多被砸碎销毁导致。

虽然刻字水平有上下，不过古时候的匠人刻字时没什么束缚，下笔都果断干脆。今人新刻意在模仿，刀法多有拘束。

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